Il Testamento di Dio

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Codex Alexandrinus (A)
Questo codice è composto da 773 foglie di pergamena che misurano 12,6 pollici per 10,4 pollici. Praticamente tutti gli AT (630 foglie) e NT (143) sono conservati nel codice. Normalmente i quires sono composti da 8 foglie. Il testo è scritto in due colonne per pagina con 46 - 52 righe ciascuna e 20 - 25 lettere per riga. Le lettere sono scritte in una semplice scrittura unciale con le righe iniziali di libri in inchiostro rosso. Le lettere all'estremità delle linee sono spesso più piccole e affollate.
Le sezioni iniziano con lettere più grandi impostate sul margine. Un paragrafo può effettivamente iniziare all'interno di una riga ma avere la prima lettera della riga successiva inserita nel margine in una dimensione maggiore. Le parole sono scritte in scriptio continua e ci sono punti alti e medi per la punteggiatura. Alcuni libri del NT hanno una tabella di capitoli. I titoli non compaiono fino alla fine di un libro in un colophon o in un cordolo di pannello.
Sebbene il Codex Alexandrinus sia in gran parte un testimone alessandrino, appartiene alla famiglia bizantina (l'esempio più antico) nel testo dei Vangeli.
Nella colonna sinistra dell'immagine sopra puoi vedere la tabella dei capitoli del Vangelo di Giovanni, ad es. "Riguardo alle nozze di Cana".
Anche questo è un altro codice molto antico, datato al V secolo (alcuni studiosi propendono per la fine del IV secolo). Il nome di questo codice deriva dal fatto che è documentata la sua presenza nella biblioteca del patriarca di Alessandria in Egitto fin dall’XI secolo. È noto anche come Codice A. Il codice fu donato al re Giacomo I d’Inghilterra, sovrano molto interessato alle questioni legate alla storia della Bibbia. Poiché Giacomo I morì prima di poterlo ricevere, il codice di fatto venne consegnato al figlio Carlo I d’Inghilterra nel 1627. Oggi i 773 fogli che la storia ha conservato sono siti al British Museum (Royal 1 D.V-VIII) di Londra. Le pagine del codice misurano 32 ´ 26 cm., sono in pergamena, ogni pagina è poi suddivisa in due colonne contenenti una cinquantina di linee circa. La scrittura è maiuscola (onciale) in scriptio continua con tutte le parole una attaccata all’altra. Ogni paragrafo nuovo è caratterizzato da una grossa lettera maiuscola che ne evidenzia l’inizio, come si può vedere anche dalle figure. Un manoscritto più prezioso greco dei e del Nuovo Testamento, così chiamato perché è stato portato in Europa da Alessandria ed era stato di proprietà del patriarca di che vedono. Per motivi di brevità, Walton, nella sua Bibbia poliglotta, è indicato con la lettera A, e quindi impostare il modo di designazione manoscritti biblici da tali simboli. Codex A è stato il primo dei grandi unciali a farsi conoscere al mondo dotto. Quando Cirillo Lucar, patriarca di Alessandria, è stato trasferito nel 1621 al Patriarcato di Costantinopoli, si è creduto di aver portato il codice con lui. Più tardi ha inviato in dono al re Giacomo I d'Inghilterra, James morì prima che il dono è stato presentato, e Carlo I, nel 1627, ha accettato al suo posto.
Il Codex A contiene la Bibbia del Canone cattolico, compresi quindi i libri deuterocanonici e porzioni di libri appartenenti all’AT. Inoltre, si unisce ai libri canonici dei Maccabei, apocrifi III e Maccabei IV, di origine molto tardi. Per il NT sono aggiunti la lettera di San Clemente di Roma e l'omelia che passò sotto il titolo di II Lettera di Clemente - le uniche copie poi conosce l'esistenza. Questi sono inclusi nella lista dei libri del NT che sono prefissati e sembrano essere stati considerati dal copista come parte dello stesso. La lista mostra che i Salmi di Salomone, oggi mancante, originariamente contenuta nel volume, ma lo spazio che separa questo libro dagli altri sulla lista, indica che non è stato classificato tra i libri del NT. Una "Lettera a Marcellino" attribuita a S. Atanasio è inserito come una prefazione al Salterio, con sintesi di Eusebio dei Salmi, Salmo 151, e alcuni cantici selezionati dell'AT sono apposti, mentre gli usi liturgici dei salmi sono indicati. Non tutti i libri sono completi. Nell'AT vi è da notare in particolare la lacuna di trenta salmi, il 5 v. 20 e 8 v. 11, inoltre della Genesi 14:14-17, 15:1-5, 16-19; 16:06 - 9, 1 Samuele 12:20-14:09. Il NT ha perso i primi 25 fogli del Vangelo di San Matteo, il cap. 25 v. 6, allo stesso modo le due foglie che vanno dal Giovanni 6:50, a 8:52 (è omesso il passaggio già molto discusso della donna adultera) e tre foglie contenenti 2Cor 4:13.
Una foglia manca in Clemente I e probabilmente due alla fine di Clemente II. Il Codex A supporta la Vulgata Sistina per quanto riguarda la conclusione di San Marco e di Giovanni 5:4, ma come tutti i manoscritti greci prima del XIV secolo, omette il testo dei tre testimoni celesti, I Giovanni 5:7. L'ordine dei libri dell’AT è peculiare. Nel l'ordine è - Vangeli, Atti, Epistole Cattoliche, Epistole paoline, Apocalisse con Ebrei posto prima delle Lettere pastorali. In origine era un unico grande volume, il codice è ora rilegato in quattro volumi che porta in copertina le braccia di Carlo I. Tre volumi contengono l'AT e il restante volume il NT con Clemente. Le foglie, di pergamena sono sottili, 12 3/4 di pollici di altezza per 10 centimetri di massima, il numero attualmente 773, ma in origine erano 822, secondo il calcolo ordinario. Ogni pagina ha due colonne di 49-51 linee.
Il codice è il primo a contenere i grandi capitoli con i loro titoli, le Sezioni Ammonian e Eusebio Canonici complete. Un nuovo paragrafo è indicato da una grande lettera e spesso dalla spaziatura e non inizia con una nuova linea, la lettera allargata viene posizionata sul margine della riga successiva, però, curiosamente, potrebbe non corrispondere all'inizio del paragrafo o addirittura di una parola. Il manoscritto è scritto in caratteri onciali di una mano, elegante, semplice, la maggior parte del volume III è attribuita da Gregorio a una mano diversa, due mani sono per la riflessione del NT secondo Woide, tre da Sir E. Maunde Thompson e Kenyon – gli esperti non sono concordi su questi punti. La scrittura è generalmente giudicata appartenere all'inizio o alla metà del V secolo o, eventualmente, al tardo quarto sec. Una nota precisa che è stato scritto da Tecla martire e il Patriarca Cirillo Lucar aggiunge nella sua nota che la tradizione dice che era una donna nobile egiziana che scrive il codice poco dopo il Concilio di Nicea. Ma non si sa nulla di tale martire in tale data e il valore di questa testimonianza è indebolito dalla presenza dei testi Canonici di Eusebio (m. 340) e distrutto con l'inserimento della lettera di Atanasio († 373). D'altra parte, la mancanza delle divisioni Euthalian è considerato da Scrivener come prova che difficilmente può essere oltre 450 d.C. Tuttavia ciò non è determinante, quindi Gregorio avrebbe portato verso la seconda metà del V secolo. Il carattere delle lettere e la storia del punto manoscritto in Egitto appare come suo luogo di origine.
Il testo del Codex A è considerato uno dei testimoni più preziosi dei LXX. Si trova, invece, a sopportare una grande affinità con il testo incarnato nelle Hexapla di Origene e sembra essere stato corretto negli innumerevoli passaggi dall'ebraico. Il testo della LXX è troppo caotica nella sua condizione e la critica troppo era poco avanzata onde consentire un giudizio certo sul valore testuale dei grandi manoscritti. Il testo del T qui è di carattere misto. Nei Vangeli, abbiamo il miglior esempio del tipo cosiddetto siriano, l'antenato della forma tradizionale trovato nel receptus textus. Il testo siriano, tuttavia, è stata respinta dalla grande maggioranza degli studiosi a favore del tipo "neutro", rappresentata al meglio dal Codex Vaticanus. Negli Atti e le Epistole Cattoliche e ancora più in Epistole di San Paolo e l'Apocalisse, il Codex A si avvicina o appartiene al tipo neutro. Questa mescolanza di tipi testuali è spiegato sulla teoria che A o il suo prototipo non è stato copiato da un unico manoscritto, ma da diversi manoscritti di diverso valore e di diversa provenienza. Gli errori del Copista in questo codice sono piuttosto frequenti.
Il Codice Alessandrino ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della critica testuale della Bibbia, in particolare del NT. Grabe ha curato l'AT a Oxford nel 1707-20 e quest’edizione è stata riprodotta a Zurigo 1730-32, e a Lipsia, 1750-51, e di nuovo a Oxford nel 1859; Woide ha pubblicato il NT nel 1786, mentre BH Cowper fu riprodotta nel 1860. Le letture del Codex A sono stati osservati nel Poliglotta di Walton, 1657 e in ogni confronto importante appare ben fatto. Baber ha pubblicato una edizione del AT in caratteri facsimile nel 1816-28, ma tutte le edizioni precedenti sono stati sostituiti dal un facsimile magnifico fotografico di entrambi prodotti per la cura di Sir E. Maunde Thompson (il Nuovo Testamento nel 1879, l'Antico Testamento in 1881-83), con una introduzione in cui il curatore dà una descrizione del codice (Londra, 1879-80).
Contenuto del codice
Il Codex Alexandrinus contiene tutti i libri canonici dell’A.T. con esclusione di parte della Genesi (manca Gen 14:14-17, 15:1-5, 15:16-19, 16:6-9), del primo libro dei Re (manca 1 Re 12:20-14:9) e di gran parte dei Salmi (manca 5:20-80:11). Include inoltre molti testi apocrifi dell’Antico Testamento. Del Nuovo Testamento è andata perduta gran parte del Vangelo di Matteo (manca Mt 1:1-25:6), poco più di due capitoli di Giovanni (manca Gv 6:50-8:52) e parte della prima lettera ai Corinti (manca 1 Cor 4:13-12:6).  Contiene anche due epistole apocrife di Clemente e, importante per la datazione del manoscritto, i Canoni di Eusebio (cliccare per accedere).
Caratteristiche testuali del codice
Il Codice Alessandrino appartiene, almeno per quanto riguarda il testo dei quattro Vangeli, alla famiglia testuale bizantina (detta anche koinè) secondo la suddivisione di Westcott-Hort (fine XIX secolo), esso è considerato il più vecchio manoscritto in greco catalogabile in questa classe testuale. Si tratta di una categoria testuale considerata inferiore e maggiormente interpolata rispetto a quella dei codici B e א. Il testo dei Vangeli – rispetto ai codici Vaticano e al Sinaitico – risulta maggiormente chiaro, più elegante, moderno e meno contraddittorio. Tutto ciò sarebbe però stato ottenuto attraverso una rielaborazione sostanziale del testo “sorgente” più antico, cambiando vocaboli e stile ed armonizzando passi paralleli. Per questa ragione è considerato, limitatamente ai quattro Vangeli, un tipo di testo meno vicino dei Codici B e א a quello dei manoscritti più antichi. Anche il testo degli Atti degli Apostoli non è considerato di grande attendibilità e differisce da quello del Codice B.
La situazione cambia però radicalmente quando si passa a considerare il resto del NT: qui il testo sembra più simile a quello “neutrale-alessandrino” (sebbene vi siano alcune varianti tipicamente bizantine) e decisamente meno elaborato rispetto a quello dei quattro Vangeli, per questa ragione lo si ritiene, limitatamente a questa parte, testo di ottima qualità. Il Codex Alexandrinus così è considerato un buon testo, molto affidabile, per le lettere di Paolo, le epistole cattoliche (Giacomo, Pietro 1e 2, Giovanni 1,2,3 e Giuda) Apocalisse (di quest’ultimo libro è considerato praticamente il miglior testimone, meglio ancora del Codex Sinaiticus e del papiro P47).
     ... le governerà con scettro di ferro
                           ...come argilla si frantumeranno ...
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