Il Testamento di Dio

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Codice Masoretico e altri manoscritti
 
    La posizione del Codice con altri manoscritti e modelli della Bibbia, dal resto degli antichi Rotoli del Mar Morto, vecchi manoscritti provenienti dall'Oriente, dallo Yemen, sefardita e ashkenazita e le edizioni a stampa.
 
    Il lavoro dei Masoreti, tra le cui fila crebbe Aharon ben Asher del Codice di Aleppo. Il grande e noto lavoro dei Masoreti fu l'inserimento dei segni di punteggiatura e questa usati sino ad oggi. Insieme a loro ci furono antichi sapori biblici che sono note musicali per la Bibbia e allo stesso tempo usati quali segni di punteggiatura che facilitano la lettura del Testo sacro. Per preservare il testo fu aggiunto un sofisticato apparato di commenti che appaiono sul margine della pagina.
 
    I dettagli delle parti del Codice di Aleppo che esistono oggi, nonché la documentazione fotografiche delle parti perse del Codice e delle note testimonianze sulle varie fonti attraverso le generazioni oltre alle testimonianze, ci sono riferimenti a studi che tratta tutto ciò.
 
    Il Codice di Aleppo fu scritto a Tiberiade e raggiunse la comunità caraita di Gerusalemme. Il Codice fu preso durante le Crociate e fu riscattato da una comunità abitante in Egitto. Corona è venuto nelle mani di Rabbi Moses ben Maimon (Maimonide), che ha progettato per cui il modello Torah scroll scritta da lui stesso, ha seguito la Torah in tutte le comunità in Israele. Secoli dopo la migrazione alla corona di Egitto e Siria, e abbiamo già accennato quello che era finito lì.
 
    Lo status del Codice di Aleppo oggi e le attività che sono state svolte in esso e negli ultimi anni. Le lotte pubbliche e legali hanno portato all'istituzione di un comitato pubblico per supervisionare tutti gli eventi del Codice di Aleppo. Recentemente, il Santuario del Libro è stato ridisegnato nel Museo di Israele a Gerusalemme, e un grande spazio è stato dedicato alla presentazione del Codice di Aleppo stesso e dei relativi artefatti.
 
    Secondo la tradizione, la Bibbia contiene ventiquattro libri, divisi in tre sezioni: la Torah, i Profeti e Ketuvim, e nella Torah cinque libri: Genesi, Esodo, Levitico, Bamidbar, Deuteronomio.
 
I libri dei profeti sono divisi nei primi profeti e negli ultimi profeti. L'ordine dei primi profeti è fisso e corrisponde all'ordine storico: Giosuè, Giudici, Samuele, Re. Nel Septuaginta il Libro di Samuele è diviso in due, come il Libro dei Re, ma secondo il Masoretico, ognuno di loro è un libro.
 
Nell'ordine degli ultimi profeti c'è disaccordo, secondo il Codice di Aleppo sono disposti in un ordine storico: Isaia, Geremia ed Ezechiele, e così è l'ordine accettato. Ma a Babilonia hanno preceduto Geremia ed Ezechiele in Isaia, e il Talmud babilonese spiega questo ordine (Bava Batra 14b).
 
    Nell'ordine delle Scritture ci sono alcune differenze tra le diverse tradizioni. Secondo la tradizione Tiberian, che si riflette nel Codice di Aleppo, il Libro delle Cronache scritte in alto, mentre secondo la tradizione babilonese, si tratta alla fine, e la tradizione comune. Secondo la tradizione babilonese, i cinque rotoli sono incorporati nei libri delle Scritture e non vengono continuamente. Secondo la tradizione Tiberiade Vengono in una fila, e nella forma consueta sono disposti secondo l'ordine di leggere durante l'anno: Cantico dei Cantici (Pasqua), Ruth (settimane), Lamentazioni (nono di Av), Ecclesiaste (Sukkot) e Esther (Purim).
 
    Gli antichi rotoli della Torah sono stati scritti nel rotolo. Il rotolo è composto da fogli di pergamena scritti su un lato, cuciti insieme da fili fatti di guide animali. Ogni foglio ha più colonne, ogni colonna ha linee tracciate e le lettere vengono scritte dalla riga. La Torah è composta da parshiot, compresi spazi di vario tipo (un parsha aperto inizia all'inizio di una nuova riga, e un parsha oscuro inizia nel mezzo della linea con uno spazio prima di esso). Alcune parti sono scritte sotto forma di poesia. Due grandi servizi arrivano nella Torah: Song of the Sea, scritta in una forma sbarrata ("una tessera sul suo cuore") e la canzone di Hazinu, scritta in due colonne.
 
    Quando furono collocati i segni e i segni di inclinazione, non sono stati registrati nelle pergamene ma in un libro con foglie. Questo libro ha ricevuto molti nomi: Kudeks in latino, l'alfabeto arabo, e nei tempi antichi veniva anche definito una musa. La prima testimonianza letteraria sulla comparsa del codice tra gli ebrei risale all'VIII secolo, ed è stata probabilmente utilizzata qualche tempo prima. Ma solo nel X secolo aumentarono le copie dei manoscritti biblici e alcuni di essi sono sopravvissuti sino ad oggi.
 
    Questa presenta numerosi vantaggi importanti rispetto al rotolo: le foglie del libro sono scritte su entrambi i lati, risparmiando così prezioso materiale di scrittura, ancor più importante nel fare ciò è che richiede molto tempo. Tuttavia, un tale libro non è kosher secondo la halakha per la lettura pubblica: il rotolo della Torah continua ad essere usato nella Torah e in questi libri è anche proibito segnare i punti e ragioni; mentre i nuovi libri erano usati per studiare e preservare la tradizione della lettura. Come nei rotoli della Torah, ci sono anche passaggi aperti e nascosti nelle Sefirot e parti scritte come poesie; ma furono aggiunte anche segni di punteggiatura e gusti che indicano il modo di leggere, così come note dedicate, intese a preservare la dicitura esatta.
 
 
I rotoli del Mar Morto - Le più antiche forme bibliche del mondo
 
    Nel 1947, sette antichi rotoli furono trovati in una grotta nel deserto della Giudea, sepolti in argilla. Le pergamene raggiunsero gli antiquari a Betlemme e dopo molte vicissitudini furono raccolte a Gerusalemme e esposte nel Santuario del Libro nel Museo di Israele. Uno dei primi rotoli scoperti è un rotolo completo del Libro di Isaia ed è una testimonianza importante su uno dei testi biblici che fu portato nella Terra di Israele alla fine del periodo del Secondo Tempio.
 
    Nel corso del tempo, furono scoperti sempre più frammenti di pergamene, nelle caverne di Nahal Qumran, a Masada e altrove nel deserto di Giudea. Secondo i ricercatori, le prime pergamene scoperte furono scritte intorno al 250 a.C., mentre le più tarde furono scritte all'inizio del II secolo d.C. (dopo la distruzione del Secondo Tempio e prima della soppressione della rivolta di Bar Kokhba).
 
    I rotoli sono divisi in diversi tipi: pergamene bibliche, pergamene dei "compromessi", che sono una sorta di antico midrashim sui libri dei profeti, rotoli contenenti scritti che esprimono la fede e il percorso del popolo di Qumran e altro ancora. La pubblicazione ufficiale delle pergamene e dei rotoli scoperti nel Deserto della Giudea si trova nella serie Discoveries in the Judaean Desert che comprende quaranta volumi.
 
    Negli ultimi decenni, sono stati pubblicati molti studi sui Rotoli del Mar Morto, l'identità dei membri del culto, la loro ospitalità e prospettiva, il loro rapporto con la letteratura dei Saggi, il loro rapporto con il cristianesimo primitivo e altro ancora.
 
    Il numero di rotoli biblici scoperti nelle grotte di Qumran è più di 170 e include i passaggi di tutti i libri della Bibbia (ad eccezione di Ester). In particolare, i libri di Deuteronomio, Yeshayahu e Tehillim sono numerosi e sembra che questi libri siano stati studiati frequentemente più in questo periodo che degli altri libri della Bibbia.
 
    In termini di testo, ci sono molte differenze tra i vari rotoli dello stesso libro e tra i rotoli e il testo del Masoretico (rappresentato ad esempio dal Codice di Aleppo). Alcuni dei rotoli hanno un'ortografia molto completa (incluse forme come "kia", "lo", "hua"). A volte il testo delle pergamene differisce dal testo masoretico nelle poche parole oppure in un'intera frase.
 
    Il confronto col testo Masoretico mostra che in mille anni vi fosse una vasta operazione per determinare una versione fissa per la lettera. I Masoreti respinsero varie versioni del tipo M'tifos Bibbia a loro dedicati, come quelli enunciati nelle traduzioni antiche e la versione Samaritana della Torah. Il testo ottenuto è stato attentamente custodito da uno speciale meccanismo di commenti dedicati creati per questo scopo. Inoltre, sono stati aggiunti segni di interpunzione e punteggiatura per preservare l'esatta tradizione della pronuncia.
 
Che cos'è Keter?
 
    Il nome Corona (e la sua controparte in arabo: "Taj") indica un manoscritto della Bibbia o di una delle sue divisioni (Torah, Profeti, Scritti) con una varia punteggiatura e interpretazione.
 
    Sembra che il nome "Corona" è stato inizialmente il primo nome di uno specifico manoscritto della Bibbia, cioè il Codice di Aleppo. Questo emerge, ad esempio, con le parole che ha dato il Sassoon nel 1053, dal X secolo, cita un commento masoretico e testimonia Mkorh: "... e li abbiamo trovati, come il grande maestro Aaron Ben Asher e le sue opere nella macchina Baltag" Quattrocento, testimonia Saadia cugino, gastronomia che è il numero su Maimonide che ancor oggi è lo stato del Codex, Vesumha Elataj (= e chiamala "Corona").
 
    Nel corso delle generazioni, tuttavia, l'uso del termine "Keter" fu ampliato e divenne un termine generale per lo yarmulke (libro manoscritto) della Bibbia. In particolare, il termine keter era comunemente usato nello Yemen. Le corone sono state meticolosamente e olisticamente conservate in varie comunità ebraiche. Ad esempio, ad Aleppo c'erano quattro corone. Le due persone più importanti vennero a Gerusalemme insieme. Due libri aggiuntivi non si sà cosa gli fosse accaduto e si ritiene che fossero stati conservati sino ad oggi dai resti della comunità. C'erano sei corone nella città di Damasco, alcuni di loro si sono rivolti a Gerusalemme. Uno di loro chiamato corona Damasco, scritto in Spagna nel 1260, ha trasformato la sinagoga H'os al-Basha, Damasco, questo fu rubato nel 1940 e ottenuto dopo molti anni attraverso intermediari della Biblioteca Nazionale di Gerusalemme. Una corona ancora più antica, conosciuta anche come la Corona di Damasco, è il manoscritto Sasson della Torah del X secolo, e fu anche acquistata e poi trovata nella Biblioteca Nazionale.
 
Manoscritti vicino alla corona
 
    Il Codice di Aleppo appartiene ad una grande "famiglia" di manoscritti dei Masoreti, tra cui la punteggiatura, le sfumature e le annotazioni. I primi manoscritti di questo tipo furono scritti nel IX e X secolo, circa 1.000 anni prima dei rotoli del Mar Morto. Non c'erano manoscritti sopravvissuti durante questo lungo periodo (un migliaio di anni), ad eccezione di alcune genealogie che furono probabilmente scritte nell'ottavo secolo.
 
    Per generazioni la Bibbia è stata copiata in migliaia di manoscritti I manoscritti differiscono in molti dettagli. Durante la stesura, invece di scrivere in forma di scrittura, l'ortografia e la mancanza di parole piene, il metodo di punteggiatura e le informazioni, questi ci sono pervenute manoscritti con altre sfumature.
 
    Alcuni dei manoscritti antichi furono definiti dai Masoreti come "manoscritti vicino alla corona". Questi sono di solito antichi manoscritti - dal decimo e undicesimo secolo - scritti in Oriente. Il sistema di punti e le loro ragioni sono molto simili a quelle del Codice di Aleppo, e persino la grafia completa e incompleta è ampiamente compatibile con i commenti Masoretici e la ketubah. Questi manoscritti rappresentano il testo della Bibbia che si cristallizza nel cerchio dei Messaggeri di Tiberiade e il suo rappresentante più perfetto è la corona stessa.
 
    Uno dei manoscritti più noti è il codice di Leningrado (San Pietroburgo, Biblioteca nazionale russa, Evr IB 19a). Questa Bibbia completa, scritto in Egitto nel 1008 da Shmuel Ben-Yaakov, fu conservato intatto. La punteggiatura e le sfumature in questo manoscritto sono molto vicine a quelle della corona; questo è utilizzato dai ricercatori onde determinare l’espressione rituale apprezzata dal Codice di Aleppo nelle sue parti.
 
    Altri famosi manoscritti vicino alla corona sono il manoscritto del British Museum Or. 4445 che detiene la Torah e precede persino la corona; e il codex del Cairo, il manoscritto dei Profeti (primo e ultimo) attribuibile a Moshe Ben Asher.
 
    Due manoscritti sopravvissuti a poche foglie furono definiti dallo studioso Yisrael Yeivin "molto vicino alla corona", e vi sono motivi di speculazione che furono scritti o scarabocchiati da Aharon ben Moshe ben Asher stesso.
 
Il lavoro del libro
 
Nel 1986, fu deciso di riabilitare il Codice di Aleppo nei laboratori del Museo di Israele, e per questo scopo fu studiato lo studio del Codice di Aleppo. Alcune di queste cose sono uniche per la corona, e altre sono caratteristiche di altri manoscritti biblici del periodo.
 
La corona è scritta su pergamena ben lavorata. I segni dei capelli erano quasi completamente rimossi, ma i lati della pergamena possono ancora essere percepiti. Lo spessore della pergamena varia da un sesto a un quarto di millimetro ed è tipico dei manoscritti ebraici in Medio Oriente.
 
 
Il colore dell'inchiostro è marrone scuro e non nero, e quindi si può concludere che l'elemento principale dell'inchiostro era la sabbia, al contrario dell'inchiostro nero, il cui elemento dominante era la fuliggine. L'inchiostro marrone è usato in circa un terzo dei manoscritti ebraici dall'est. A volte l'inchiostro veniva parzialmente o parzialmente cancellato e nella maggior parte dei casi questo fenomeno si verificava sul lato della pergamena. È possibile che il restringimento della pergamena nel corso delle generazioni causi la caduta dell'inchiostro, dopo che un sottile strato di pergamena usato come biancheria da letto è stato disintegrato.
 
 
La corona consiste di pamphlet di dieci pagine ciascuno. Lato della scheda può essere differente l'uno dall'altro in aspetto e colore, e quindi le lenzuola ogni opuscolo disposte in modo che ciascuna parte dell'apertura laterale carne carne di fronte alla parte anteriore dei capelli, e uniformità di aspetto è la propagazione di pagine
 
 
H. Corona dice tre colonne per pagina, ad eccezione dei libri sapienziali (Giobbe, Proverbi e salmi), scritto in due colonne per pagina, a causa della loro struttura poetica caratteristica Il numero di linee costante:... Ogni colonna 28 linee Prima di scrivere linee disegnate e colonne incise con un coltello Ai fini del disegno utilizzato per determinare piccoli fori sul bordo della lastra, e l'artigiano che ha tracciato le linee del foro disegno per il foro. le lettere sono scritte sotto la linea, cioè lettere appendere apparentemente su un progetto.
 
 
Lo scrittore che scrive la Bibbia si assicura di iniziare ogni riga nel margine destro della colonna. È più difficile allineare il margine sinistro della colonna. Non c'è super-corona che tende ad espandere le lettere alla fine della riga. A volte riduce le ultime lettere in modo da non superare la linea di margine. Il mezzo più importante per allineare la linea è riempire la linea con forme grafiche che assomigliano a un rish piccolo oa un aleph troncato. Nelle linee che precedono il canto delle orecchie, questi segni di riempimento si trovano anche nel mezzo della linea e talvolta catturano anche un'intera riga.
 
 
Tra la Torah e i Profeti, e tra profeti e scritti, separare le colonne vuote. La transizione tra queste divisioni è sulla stessa pagina, ma non sulla stessa pagina. Alla fine della Torah, lo scrittore ha scritto linee molto brevi di una o due parole per finire la Torah alla fine della colonna. I libri dei Profeti - e anche i libri dei dodici - separano tre metodi vuoti. Tra due libri di scrittura si separano due righe vuote, così come tra un libro e un libro dei cinque libri che compongono i Salmi. Nelle righe vuote o nelle colonne vuote tra i libri c'erano i riassunti dei versetti di ogni libro.
 
I primi modelli biblici
 
Il primo libro stampato in Europa era la Bibbia in lingua romana, che Gutenberg pubblicò a Magonza negli anni 1456-1455. 14 anni più tardi, a Reggio Calabro (Italia meridionale) prima scuola ebraica e il commento di Rashi alla Torah. In -1485 stampata nel comune di Soncino (Italia settentrionale) primo e l'ultimo dei profeti punteggiate con Radak Commento.
 
La prima Bibbia stampata nella sua interezza fu pubblicata a Venezia nel 1488. Sette anni dopo, la Bibbia fu stampata per la prima volta in un piccolo formato ("Ottavo Foglio") "per ogni uomo della notte per poterlo pensare".
 
Un'importante innovazione sotto forma di Bibbie stampate erano "grandi versi" - incorporato in ogni pagina del testo biblico, la selezione di traduzione aramaica e commenti La prima edizione a Venezia nel 1517-1516, a cura di Felix Fratnsis apostata monaco, ed è stato stampato in tipografia di Daniel Bomberg Dopo sette anni.. solo, nel 1525-1524, stampato nella stessa casa di stampa la seconda edizione di "letture grandi", e questa volta è stata fatta da uno studioso ebreo dalla Tunisia, Yaakov Ben Haim Adonia. Adonia combinato prima edizione le note dedicate la più grande e devota po 'abbattuti da molti manoscritti, e ha cercato di determinare il Il testo della Bibbia secondo le note masoretiche, e alla fine della Bibbia ha organizzato il "finale Masoretic" Un'ampia raccolta di vari tipi di annotazioni masoretiche disposte in ordine alfabetico delle radici delle parole. Il lavoro di Jacob Ben-Haim fu apprezzato e il testo della Bibbia che scrisse fu considerato per generazioni come il testo accettato della Bibbia in Israele (textus receptus). Modelli successivi hanno tentato di copiare esattamente questo testo,
 
La Bibbia è stata tradotta in molte lingue, ed è stato pubblicato in molti bilingue o multilingue e lingua straniera: Poliglotta In alcune delle Poliglotte allegati traduzioni in greco, aramaico e la traduzione siriana Col. romano fatte da revisori Il più importante dei quali sono la Bibbia Regia, condotto da Spagnolo Christian Benito Arias Montano Anversa nel 1596-1572; Poliglotta Paris, 1645-1629, e più importante di tutti, di Londra, 1657-1654, a cura di Brian Walton con un team di studiosi e accompagnato da filologica.
 
Edizioni bibliche basate sul Codice di Aleppo
 
    Il Codice di Aleppo, che arrivò in Israele nel 1958, fu investigato a fondo. Una volta che i ricercatori hanno identificato la sua unicità, hanno deciso di impostarlo come base per nuove edizioni bibliche e qui menzioniamo tre importanti edizioni bibliche basate sul Codice di Aleppo:
 
A. Edizioni Breuer - Il rabbino Mordechai Breuer ha spiegato il testo della Bibbia secondo il Codice di Aleppo e manoscritti ad esso vicini e secondo il commento masoretico. Testo stabilito è la Bibbia pubblicato da Mossad Harav Kook (Keneset-Tsm "b) e Leggenda opinione Biblioteca, pubblicato da questo (Regolamento Act, fino Second Edition); edizione Horev Bibbia (TSN" o); Così come nell'elegante edizione di Keter Yerushalayim - la Bibbia della Hebrew University (2000).
 
B. Progetto Biblico dell'Università Ebraica. L'edizione include sei meccanismi (aphrates) che forniscono informazioni sui testi biblici che riflettono le traduzioni della Bibbia, i rotoli del Mar Morto, la letteratura rabbinica e le antiche Bibbie. Finora sono stati pubblicati i libri di Isaia, Geremia ed Ezechiele. Il testo di base dell'edizione è il Codice di Aleppo.
 
C. L'edizione di Mikraot Gedolot Haketer, pubblicata alla Bar-Ilan University, include una traduzione aramaica e una selezione di commenti accanto alla Bibbia. Finora sono stati pubblicati libri, Genesi, Esodo, Giosuè, Giudici, Samuele, Re, Isaia, Ezechiele e Tehillim. I commenti alla grande Masorah del Codice di Aleppo sono presentati anche in un'edizione accompagnata.
 
    Ogni edizione a corona ha a che fare con la principale difficoltà nel mancarne grandi parti. I redattori hanno proposto vari metodi per completare e ricostruire le parti mancanti.
 
     ... le governerà con scettro di ferro
                           ...come argilla si frantumeranno ...
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